Магнетизм сада Вильгельма Рёпке ~ Образный консерватор

Вильгельм Рёпке был очарован прогнозами роста населения Земли, которое к 2300 году насчитывало 300 миллиардов жителей. птицы, леса, поля и цветы, покой и настоящий досуг».

Вильгельм Рёпке был необычным экономистом свободного рынка, работавшим в трудное время. Я считаю, что мы должны рассматривать его, прежде всего, как продукт 1914 года, года, положившего начало тому, что он назвал «опустошением в столь гигантских масштабах, которому посвятило себя человечество, тогда обезумевшее». Призванный на войну в молодости, Рёпке служил в окопах на Западном фронте. Он пришел к выводу, что цивилизация, «способная на такую ​​чудовищную порочность, должна быть полностью прогнившей». Рёпке пообещал, что если он «сбежит из ада» Великой войны, он посвятит свою жизнь «предотвращению повторения этой мерзости». Он также решил, что война «была просто безудержной сущностью государства», коллективизм вышел из-под контроля, и начал свою пожизненную «борьбу против экономического национализма... монополий, тяжелой промышленности и интересов крупного сельского хозяйства», все из которых, по его мнению, были поддержал этот ужасный конфликт.

Второй отправной точкой его экономических взглядов стал христианский. Потомок немецких лютеранских пасторов, Репке придерживался той концепции, которая «делает человека образом Бога, которого греховно использовать как средство» и который воплощает в себе неоценимую ценность как личность. Отмечая, что идея свободы появилась исключительно в христианской Европе, он пришел к выводу, что «только свободная экономика соответствует [духовной] свободе человека и политическим и социальным структурам… которые ее защищают».

Ключевой опорой этой социальной структуры, по мнению Рёпке, была естественная семья. Наряду с религией и искусством он считал, что семья не существует для государства, а является «догосударственной или даже надгосударственной». По своей сути семейная жизнь была «естественной и свободной», а «благоустроенный дом» служил самой основой цивилизации. Семья, возникшая из «моногамного брака», говорил он, является «первоначальной и нерушимой основой всякого высшего сообщества». «Центр тяжести» планирования и проживания своей жизни должен находиться в «наиболее естественном из всех сообществ — семье». Автономная семья также стояла на первом месте «против произвола государства». Действительно, естественная семья стала пробным камнем в его поисках подлинно гуманной экономики.

И все же, несмотря на это решительное утверждение того, что естественная семья имеет решающее значение для свободного общества, анализ Рёпке также привел его к нескольким загадкам или дилеммам, связанным с семейной жизнью. Например, он избегал обсуждения того, как определенные стимулы свободной экономики могут ослабить семейные узы. Удивительно, но Рёпке также был враждебно настроен как к американскому «бэби-буму», так и к новым пригородам, в которых жили молодые бумеры. Он критиковал создание больших семей, хотя на практике они были обычным и довольно естественным продуктом счастливой семейной жизни. По схожим причинам его часто беспокоил рост населения. Между тем, он поощрял государственную политику, которая на самом деле имела пронаталистский или способствующий рождаемости эффект. Каковы были источники этих противоречивых взглядов?

Гуманная экономика, семейный стиль

Нам следует начать с более детального изучения семейной природы или места семьи в желаемой им гуманной экономике. Выйдя из Великой войны, Рёпке оказался втянутым в интеллектуальную битву на два фронта. Как он позже сообщал: «Я встал на сторону социалистов в их неприятии капитализма и на сторону сторонников капитализма в их неприятии социализма». Под капитализмом, как заметил Джон Змирак, Репке не имел в виду свободный рынок. Скорее, термин «капитализм» олицетворял для него «искаженную и загрязненную форму, которую приняла рыночная экономика» в период примерно с 1840 по 1940 годы. проложило бы путь к социалистическому коллективизму; конкретно: